Related%20passage do Rosz ha-Szana 4:4

בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים מִלָּבֹא, וְנִתְקַלְקְלוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר. הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא עַד הַמִּנְחָה. וְאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, נוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, וְעוֹד זֹאת הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁאֲפִלּוּ רֹאשׁ בֵּית דִּין בְּכָל מָקוֹם, שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים הוֹלְכִין אֶלָּא לִמְקוֹם הַוָּעַד:

Na początku przyjmowali świadków (pojawienia się) nowiu przez cały dzień. Kiedyś świadkowie się spóźnili, a Lewici zaniedbali psalm [popołudniowego tamida, nie śpiewając go wcale. Zwykle bowiem świadkowie przychodzili przed popołudniem, z tego powodu ustanowili psalm jom tov na popołudniowy tamid. A na poranny tamid, gdzie przez większość czasu świadkowie jeszcze nie przychodzili i nie było wiadomo, czy ten dzień zostanie poświęcony (jako Rosz Chodesz Tiszrei, czyli Rosz ha-Szana), nie ustanowili psalmu jom tov, ale psalm w dni powszednie. I przy tej okazji (powyżej), gdy nadszedł czas na ofiarowanie popołudniowego tamida, a świadkowie jeszcze nie przybyli, Lewici nie wiedzieli, czy intonować jom tov, czy psalm w dni powszednie.—i nie śpiewali żadnego psalmu], dlatego ustanowili, że świadkowie będą przyjmowani tylko do minchah, a jeśli przychodzili po minchah, dzień ten był obchodzony jako święty, a dzień następny jako święty. [Kiedy zrobiło się ciemno w nocy po dwudziestym dziewiątym dniu Elul, oni uważali to (trzydziestego dnia miesiąca) za święte, biorąc pod uwagę możliwość, że za dnia przyjdą świadkowie i bet-din to uświęci, tak że noc poprzedzająca będzie okazał się być jom tov; podobnie dzień później, aż do minchah. A jeśli świadkowie przybyli przed minchah, bet-din uświęcił Księżyc w nowiu i było wiadomo, że prawidłowo (dzień do tego dnia) uważali go za święty. A jeśli świadkowie przybyliby z minchah, mimo że bet-din nie uświęciłby tego dnia, a oni interkalowaliby Elul i uświęcali go (Księżyc w nowiu) następnego dnia—mimo to uważali ten dzień (trzydziesty) za świętą, zakazującą pracę, aby w następnym roku nie „obniżyć” go i nie pracować cały dzień, mówiąc: „W zeszłym roku na próżno uważaliśmy go za święty, wracając do leczenia to jak dzień powszedni od minchah. ”] Kiedy świątynia została zniszczona, R. Yochanan ur. Zakkai zarządził, że przyjmują świadków nowiu przez cały dzień. R. Szimon b. Karchah powiedział: I to też zostało ustanowione przez R. Yochanana b. Zakkai: że nawet gdyby szefowie bet-din byli w innym miejscu, [tak, aby byli (z mocy prawa) zmuszeni do przejścia z (zwykłego) miejsca spotkań (Sanhedrynu) do tego miejsca, uświęcenie Księżyc w nowiu był w zasadzie przysługujący mu, a mianowicie. (2: 7): "Głowa Beth-Dina mówi: 'Jest uświęcona'"]— mimo to świadkowie nie musieli udawać się [do niego, ale] tylko do (zwykłego) miejsca spotkań [Sanhedrynu, i poświęcali je bez głowy bet-din].

Poznaj related%20passage do Rosz ha-Szana 4:4. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.